著者:事務局
長い年代解釈神学の危険性（その２）： 「日・時代説」
進化論の何億年という長い歴史年代に合わせた創世記の再解釈が、聖書の主題である‘主のマスタープラン（キリストの来臨の約束）～福音’を壊滅させることは同テーマ（その１）で記しましたが、今回はその代表的な再解釈である‘日・時代説’について採り上げます。
この説は、創世記第１章の創造の‘日’を、たとえば、「昔の時代」を「昔の日」と言うことがあるように、ヘブル語の‘日：ヨーム’も‘時代’と読めば、進化論の何億年という年代と矛盾しない、と解釈されました。
しかし、聖書は、創造の六日間について、全て「夕があり、朝があった、第〇日。」という文節で区切り、通常の日であることを、念を押して示しています。
さらに、出エジプト記の十戒・安息日のみことば：
六日間、働いて、あなたのすべての仕事をしなければならない。（出エジプト記２０：９）
それは、主が6日のうちに、天と地と海、またそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものと宣言された。（出エジプト２０：１１）
は、創造が通常の日の六日間であることを保証しています。もし、創造の‘日’が‘何億年の時代’を意味しているなら、私たちの一週間のサイクルは成り立ちません。
Ⅱペテロは私的解釈を警告する書簡ですが、激変がなかった（斉一説）と主張する人たちに対して：「キリストの来臨の約束はどこにあるのか。父祖たちが眠った時からこのかた、何事も創造の初めからのままではないか。」 こう言い張る彼らは、次のことを見落としています。すなわち天は古い昔からあり、地は神のことばによって水から出て、水によってなったのであって、当時の世界はその水により、洪水におおわれて滅びました。しかし、今の天と地は、同じみことばによって、火に焼かれるためにとっておかれ、不敬虔な者どものさばきと滅びの日まで、保たれているのです。 （Ⅱペテロ３：４～７）
ノアの洪水は全世界でした（創世記７：19～23、8：9）。しかし、‘日・時代説’は、ノアの洪水はメソポタミア地方の局地的な洪水（激変ではなかった）と解釈する説とセットで主張しています。何億年という地層や化石は、全世界的洪水という激変を認めるなら、洪水の１年間に全部積もってしまい、長い地質年代は無かったことになるからです。そして、さらに、その次の箇所：
しかし、愛する人たち。あなたがたは、この一事を見落としてはいけません。主の御前では、一日は千年のようであり、千年は一日のようです。 （３：８）
を捉えて、創造の日を長い時代とする後ろ盾にしています。しかし、この箇所は、逆にそう言う人たちに対し：
主は、・・・かえって、あなたがた対して忍耐深くあられるのであって、ひとりでも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられるのです。 （３：９）
と、主が忍耐しておられる期間を言っているのです。
ところで、何を隠そう、かつて私は進化論の長い年代で聖書を解釈していたことがありました。主が忍耐して私が悔い改めるのを一日は千年のようであり、千年は一日のように待っていてくださいました。ハレルヤ！
事務局 editor
安井 亨 （やすい・とおる） バイブル＆クリエーション／ゴフェルトゥリー・プロダクション主事。聖書と科学に関する訳書多数。
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