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著者:事務局

創造論、有神進化論、日・時代説、六日の創造、ヨーム

長い年代解釈神学の危険性（その２）： 「日・時代説」

進化論の何億年という長い歴史年代に合わせた創世記の再解釈が、聖書の主題である‘主のマスタープラン（キリストの来臨の約束）～福音’を壊滅させることは同テーマ（その１）で記しましたが、今回はその代表的な再解釈である‘日・時代説’について採り上げます。

この説は、創世記第１章の創造の‘日’を、たとえば、「昔の時代」を「昔の日」と言うことがあるように、ヘブル語の‘日：ヨーム’も‘時代’と読めば、進化論の何億年という年代と矛盾しない、と解釈されました。

しかし、聖書は、創造の六日間について、全て「夕があり、朝があった、第〇日。」という文節で区切り、通常の日であることを、念を押して示しています。

さらに、出エジプト記の十戒・安息日のみことば：

　六日間、働いて、あなたのすべての仕事をしなければならない。（出エジプト記２０：９）

　それは、主が6日のうちに、天と地と海、またそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものと宣言された。（出エジプト２０：１１）

は、創造が通常の日の六日間であることを保証しています。もし、創造の‘日’が‘何億年の時代’を意味しているなら、私たちの一週間のサイクルは成り立ちません。

Ⅱペテロは私的解釈を警告する書簡ですが、激変がなかった（斉一説）と主張する人たちに対して：「キリストの来臨の約束はどこにあるのか。父祖たちが眠った時からこのかた、何事も創造の初めからのままではないか。」　こう言い張る彼らは、次のことを見落としています。すなわち天は古い昔からあり、地は神のことばによって水から出て、水によってなったのであって、当時の世界はその水により、洪水におおわれて滅びました。しかし、今の天と地は、同じみことばによって、火に焼かれるためにとっておかれ、不敬虔な者どものさばきと滅びの日まで、保たれているのです。　　　　　　　　　　（Ⅱペテロ３：４～７）

ノアの洪水は全世界でした（創世記７：19～23、8：9）。しかし、‘日・時代説’は、ノアの洪水はメソポタミア地方の局地的な洪水（激変ではなかった）と解釈する説とセットで主張しています。何億年という地層や化石は、全世界的洪水という激変を認めるなら、洪水の１年間に全部積もってしまい、長い地質年代は無かったことになるからです。そして、さらに、その次の箇所：

しかし、愛する人たち。あなたがたは、この一事を見落としてはいけません。主の御前では、一日は千年のようであり、千年は一日のようです。　（３：８）

を捉えて、創造の日を長い時代とする後ろ盾にしています。しかし、この箇所は、逆にそう言う人たちに対し：

　主は、・・・かえって、あなたがた対して忍耐深くあられるのであって、ひとりでも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられるのです。　（３：９）

と、主が忍耐しておられる期間を言っているのです。

ところで、何を隠そう、かつて私は進化論の長い年代で聖書を解釈していたことがありました。主が忍耐して私が悔い改めるのを一日は千年のようであり、千年は一日のように待っていてくださいました。ハレルヤ！

著者:事務局

創造論、有神進化論、神学、日・時代説、間隙説、枠組み説

長い年代解釈神学の危険性（その１）：　概要

聖書には、世界の始まりからの歴史が書かれています。たった六日間で天地万物が創造され（創世記1章）、その六日目に創造された最初の人アダムからキリストまでの系図が切れ目なく記されていて（創世記5章、11章、マタイ1章）、合計するとアダムからキリストまでの期間はおよそ4千年です。すなわち、天地創造から今まで6千年しか経っていないということです。キリスト教世界において19世紀までは広くそう信じられていました。しかし、今日ではそうではありません。なぜでしょうか？ ダーウィンの進化論以来、人間に至った何億年という歴史がパラダイム（不確かなことが常識の土台となった事柄）になってしまったからです。

それで、神学者たちは‘進化論＆その長い年代’と‘聖書’の間を埋めようとして創世記の解釈を模索しました。主な神学解釈に、①創造の1日を１時代と解釈する‘日―時代説’、②創世記1章1節と2節の間に長い時代があったとする‘間隙説’、③アブラハム以前は歴史事実ではないと解釈する‘枠組み説’などがあります。それらはいずれも進化論（と進化論が主張する何億年という地質年代）に合わせようという試みで提唱されました（『創造の疑問に答える』の第２、３章参照）。聖書を擁護しようという動機だったのでしょうが、それらは聖書の主題である‘主のマスタープラン～福音’に壊滅的な影響を及ぼしました（各説の詳細は順次掲載します）。というのは、もし長い時間かけてアダムに至ったなら、完全創造と堕落を喪失し、福音の意味は完全に壊れてしまいます。死は初め（アダムの罪の前）からあり、生存闘争でアダムに至ったことになるからです。福音が真実であると言えるのは、アダムが神（創造主）に離反した結果、神との調和が壊れ、死が介入したという悪い知らせが事実であるということに因るからです。

　というのは、死がひとりの人を通して来たように、死者の復活もひとりの人を通して来たからです。すなわち、アダムにあって全ての人が死んでいるように、キリストによってすべての人が生かされるからです。（１コリント15：21、22）

それらの神学解釈は、進化論（の長い年代）から聖書を解釈したということであり、しかし進化論とは（聖書外の）無神論を前提とした人間の考えですから、明らかに私的解釈でしょう。何から考え始めるか、その‘何’が信仰です。聖書は私的解釈について警告しています。

　それには何よりも次のことを知っていなければいけません。すなわち、聖書の預言はみな、人の私的解釈を施してはならない、ということです。（第２ペテロ１：20）

さらに警告が、２ペテロ2章、3章に書かれています。